
春秋战国时代,用如今的话说,就是一个“多级世界”,原来的“单级”——天子权威不存后,各诸侯国形成了众多的权力中心,互相制衡。“此处不留人,自有留人处”,士人得以在各“权力中心”间自由的辗转,而“天下未定”,各国的掌权者也不能随意侵害、压制士人。
于是“士无常君,国无定臣。”以士人为主的人才,在这个时代,得以自由流动和竞争。他们可以不用依附于唯一的统治者,可以不用受制于单一的某个势力,也可以做个“独立人士”,这在此前宗法制度控制很严的西周,是不可想象的。
选择“老板”(诸侯、卿大夫等)方面,完全可以“合则留,不合则去”。士选择依附某个“主公”,多数也是有原则、有志气的,就算最普通的食客(门客),也不是人如其名,就是为了混一口饭吃。
战国四公子之一的赵国平原君(赵胜)礼贤下士、好客养士,门下有“食客三千”,却因为没有兑现对门下一个跛脚士人的承诺,不按承诺处罚取笑这位跛脚士人的自己的一名爱妾,门下食客觉得平原君重色轻士,跑了一半。正可谓“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。”
有的士人居无常在、游走天下,称为游士。游士游走各国,或为游历,或为游学,或为授学,或为游仕。
展开剩余57%游历授学的,边游历边授学,广招门徒,聚徒讲学,传授知识。既为生计,也为传授自己的学术、思想与主张。比较著名的如孔子、少正卯(被孔子诛)、墨子、孟子、荀子等这些大师。
游学是社会层级不太高的人,掌握知识、贯通学问、改变自己命运和实现理想的主要途径,他们背井离乡,远赴他国,投到像孔子、墨子等这类私学大师的门下去游学。像东周的洛阳人苏秦与魏国人张仪均到齐国的鬼谷子处游学;著名“高士”鲁仲连则是齐国人,他到赵国去游学;纵横家代表人物之一,成功劝说范雎出让秦国相位予他的蔡泽,也曾游学过众多诸侯国。远赴他国游学,就有点像现在的留学。
赴别国他处游学的,也极富突破与创新精神,而不像后来的儒者,食古不化,走不出四书五经的故纸堆。比如墨子原来在儒家门下学习,学着学着,觉得儒术“烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤身而害事。”墨子认为儒家礼数繁琐令人不爽,礼节排场铺张、劳民伤财,礼仪太讲究形式,易流于面子,无实质意义又误事。墨子感觉不爽,就另创墨家,学术方向之一就是反思与批判儒家。
游学结束,毕业了,大部分人也得去找工作,叫游仕。有去当门客的,有去谋职事、官位的,也有单做学问的。这些人奔走于各国,来往于诸侯、大夫之间,想通过能力改变自己命运,想实践思想主张去规划当时的社会、改变社会现实。战国时代,去秦国的比较多,因为商鞅变法后,秦国比较开放,乐于使用优秀的外国人才,“秦国梦”也比较有吸引力,有“二十等军功爵制”什么的,去秦国混,容易出人头地。
孔子周游列国,即游历授学,也游仕。就是个著名代表。当时游学之风盛行,一些人的成功与辉煌也激励了更多的人,像苏秦死于非命后在线股票配资开户,他的弟弟苏代、苏厉还是步他的后尘,学而为仕,游说列国。
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